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      網暴人行為的產生與自我防范

      時間:2019-08-05 來源:科學大眾 (科學教育) 作者:秦鐳 本文字數:4576字

        虛擬社會之“網暴人”探論

        摘要:2018年被稱作是5G發展的元年, 甚至可以說是第四次工業革命的發動機, 它意味著網絡社會的進一步發展, 同時也意味著“虛擬生存”將會更深入的滲透進人們生活的各個方面。在這樣的網絡社會中, 生存著各種各樣的網絡人, 包括網絡暴力中的“施暴者”, 即“網暴人”。他們不僅影響著我們的網絡社會, 甚至對我們的現實社會也同樣有著深刻的影響。避免成為網絡施暴者成了我們刻不容緩需要解決的問題。

        關鍵詞:網絡社會; 主體; 交往; “網暴人”;

        作者簡介: 秦鐳, 1995年生, 女, 山西省長治市城區人, 學歷:碩士研究生 (學碩) , 專業方向:馬克思主義基本原理。;

        一、網絡社會

        在社會歷史各色各樣的技術創新中, 如果把那種引起生產方式變化、且廣泛影響社會生活的方方面面, 導致社會整體變遷的技術進步稱之為“革命”的話, 當今社會5G的出現將有可能成為我們身邊的一場聲勢浩大的革命, 它意味著網絡的快速便捷, 互聯網和人們之間聯系的加深。麻省理工學院的研究員克拉克曾提到過這樣的一個觀點:“把網絡看成是電腦的連結是不對的。相反, 網絡把使用電腦的人連接起來了。互聯網的成功不在于技術層面, 而在于對人的影響。”[1]互聯網的出現不僅使現實社會中的網絡電腦變成了虛擬的網絡社會, 而且在這個虛擬的網絡社會中生活著形形色色的網絡主體。

        馬克思主義哲學認為, 現實的人是從事實踐活動、進行物質生產的社會的人, 一切人都是一定階級關系和利益關系的承擔者, 在社會中人隸屬于一定的階級, 人的個性或人性必然帶有階級性。而人們在現實生活的交往中常常都顯示著人們的社會角色。因此, 在現實社會中人們之間的交往大多都限于與自己身份地位相近的社會階級, 交往關系大多都是基于血緣、親緣、業緣和地緣關系。并且在現實社會中人與人之間往往是面對面的直接交往, 他們之間的交往和活動的范圍都受著時間和空間等物理特性的制約, 是非常有限的。而以網絡為基礎的網絡人是去除其物理實體后的作為主體的人, 他們是擬象化為數字符號的集合體, 即0和1組成的bit數據來實現對人類現實社會的演繹的, 是生存在虛擬時空的一種主體。在這種虛擬時空生活的主體人之間的交往則突破了傳統現實社會中面對面交往的各種局限, 以一對多, 多對一以及多對多這樣的交往形式, 實現了虛擬的、符號化的和間接式的交往。總之, 以互聯網為基礎的網絡人是去除其物理的實體后的作為主體的人, 是生存在虛擬空間的一種虛擬的去階級性的主體。

        “電子媒介改變了時間和空間對于社會交往的重要意義”[2]互聯網的出現解除了時間和空間對人們的限制, 這就意味著人們在網絡社會中的交往活動, 無論它的深度和廣度, 都是現實社會所無法比擬的。但不容我們忽視的是網絡社會交往是依賴于現實社會, 并以現實社會生活為基礎的, 它與現實社會不是對立的, 是從現實社會中分化出來的。

        二、網暴人及其行為的產生

        交往是現實社會活動中的必要組成部分, 網絡交往更是網絡社會中的不可或缺的活動。互聯網不僅擴大了人們之間的交往范圍, 而且增加了人們之間交往的速度, 交往沖突自然也隨之增大, 網絡交往不同于傳統交往的許多特點, 給予了網絡暴力行為產生的可能性。網暴人及其暴力行為的形成主要有以下幾點原因:

        1. 主體存在多樣的階級性

        現實的人的階級性決定了人們在傳統社會中往往選擇與自己相近的社會階層進行交往活動。而網絡交往的自由、平等和開放的特點, 決定在網絡社會中會有大量不同階層的人之間發生交往聯系, 不同的階級因角色和地位的不同, 涉及到不同的利益, 因而對一件事的評價是迥然不同的, 甚至完全沖突而做出有失道德規范的行為, 從而成為“網暴人”。

        2. 主體存在多樣的價值取向性

        “網絡社會的交往沒有時空性的限制, 而信息傳播的全球性、超地域性, 使具有不同語言、文化和政治的主體相聚在這個網絡社會中, 形成一個新的多元的價值國度。”[3]當人們在充滿包容性的網絡社會中交往時, 會感知到異質的語言文化、藝術文學、宗教政治和倫理文化等, 自然引起個體之間原有思想意識和價值觀念的沖突, 從語言文化來看, 使用不同語言之間的主體無法達到像同種語言主體之間那樣直接的交流, 這就造成了沖突發生的可能性, “進入交互網絡, 從某種意義上, 就是進入美國文化的萬花筒。”[4]而且據統計, 全球的網絡有四分之三的網頁運用英語語言, 這使得其他的非英語國家語言遇到了侵犯, 也加速了瀕危語言的消亡, 這也使得非英語語言主體的不滿, 從而造成沖突;從價值觀念上來看, 不同的主體之間由于社會實踐活動不同, 價值觀也不同, 很難把主體之間的思想和行為統一到某一認識上, 從而造成主體之間的交流差異, 使主體不自覺的變為“網暴人”;從宗教政治上來看, 網絡虛擬空間的出現使傳統的地域國界被一一打破, 一些在網絡技術上領先一步的國家, 可以依托網絡向別國傳播他們的宗教信仰和政治價值觀, 甚至肆意詆毀和攻擊他國政黨的施政綱領和社會制度等, 達到干涉別國內政的目的。這不僅是個體之間發生沖突, 國與國之間也有著網絡暴力行為的存在。

        3. 主體的無中心性

        在傳統社會中的交往大部分都發生在熟人之間, 有中心并且有明確的區域界限。而“因特網是世界上許多國家的很多局域所構成的, 它采用離散結構, 不設置擁有最高權力的中央控制設備或機構。它既沒有中心, 也沒有明確的國界和地區界限。作為一個自發的信息網絡, 他沒有所有者, 不屬于任何人、任何機構、甚至任何國家, 因而也就沒有任何人、任何機構、任何國家可以左右它、操縱它、控制它。”[5]在網絡社會中, 主體在交往時往往都是一種符號的代表, 沒有年齡、性別、身份等可視的物理特征。所以, 網絡社會中的交往主體都有著極大的自由性, 在這個極度自由沒有管制的空間中, 每個主體都可能成為網絡暴力的實施者。

        4. 網絡社會的虛擬性

        在網絡社會中每個網絡人都被符號化、虛擬化。在網絡社會的交往中, 每個主體之間都是以一種虛擬的身份、不在場的間接情況下進行互動的。人和人之間不再是直接的交往, 而變成人對電腦、再對人的間接的交往。通過電腦這個物的中介, 虛擬主體不能直觀的感受另一個主體的現實狀態, 在這個虛擬空間里, 虛擬主體雙方的交往沒有任何心理負擔, 可以充分的放縱發泄自我, 產生一種可以任其所為的心理上的暗示。在這樣的情況下往往就會缺少像現實社會中一樣的道德的約束, 網絡人只受自身修養和內心道德的約束。這樣主體本身的弱點即弗洛伊德所說的“本我”的弱點便暴露出來, 難免會出現一些“暴力”行為, 僅僅通過敲擊幾下鍵盤就可以實現網絡社會中的交往主體都有著極大的自由性, 在這個極度自由、沒有管制的空間中, 每個主體都可能成為網絡暴力的實施者。

        三、如何避免成為“網暴人”

        網絡暴力是指虛擬主體在網絡上的暴力行為, 是現實社會的暴力在網絡上的延伸。網絡社會的種種特點, 都為“網暴人”的形成創造了條件, 他們在這樣的虛擬環境下, 衍生出各種各樣的暴力行為。比如:在網絡上發表具有煽動性、侮辱性、傷害性的失實言論、圖片和視頻的行為現象。例如在2017年一位名為“白衣天使茉莉花”的網友為炒作, 曝出12歲女生何某被兩名老師強奸的假消息, 各種謾罵和侮辱接踵而至, 這種網絡暴力完全毀了兩位老師的人生, 對他們是一種極其嚴重的傷害。其次是非理性的人肉搜索, 將其他網絡人的真實身份、姓名、照片、生活細節等隱私公布于眾的行為。例如中國著名的網絡暴力第一案王菲的案件, 就是人肉搜索這樣的網絡暴力的行為給社會留下的惡果。

        正如吳伯凡所說:“電腦技術永遠是一種‘發展中’技術, 而不可能是一種‘發達’技術。”[6], 我們將會在這條發展中的信息高速路上不斷走下去。網絡社會的到來給人們的社會生活帶來了極大的自由的同時, 也給予了我們相應的責任。自由和責任是相輔相成的, 有多大的自由就應該有多大的責任去履行。當今網絡社會的虛擬生存確實存在著許多問題, 這是由辯證法決定的, 但它對于我們有著獨特的意義, 必將成為人類歷史上最具革命性的社會, 我們要去解決, 而不是逃避。

        現如今傳統的社會道德規范已經不適應這個以開放性、全球性的互聯網為基礎的網絡社會, 由于人們的社會生活基本條件和社會生活交往方式發生了實質性的改變, 特別是人們的生活內容以及變革中的利益調整, 人們的思想觀念和價值取向難免發生改變, 這將會產生出一種新的要求。在這一全新的網絡社會中, 網絡的主體已經呈現出各種嶄新的特性, 而且再加上一些利用網絡暴力追求點擊率的商業炒作者和懷有政治、恐怖等目的作為網絡暴力的幕后推手, 過去的一些零散的網絡準則已經變得不夠了, 我們只有在傳統道德的基礎上, 加大對網絡的監督監管, 形成一種系統的網絡社會秩序, 使人們的交往行為控制在一個新的社會要求的范圍內, 才能避免“網暴人”的產生, “新的社會秩序實際上是一種新的規則, 并不是舊的社會體制隨機的或者無序的變化”[7]。

        在網絡主體多樣化、虛擬化的情況下, 由于人們倫理觀、價值觀、風俗習慣等的不同, 致使人們之間不能相互理解, 也缺乏新的與之相適應的交往方式和手段。主體之間的種種差異決定網絡主體光靠道德約束和法治監管往往是不夠的, 網絡主體需要能動的改變這一網絡環境下產生的沖突, 不能僅僅靠外部的強制約束, 要學會通過反思達到對自我的認識和控制。而所要反思的不僅僅是孤立的自身, 還包括其他一切與自身相關聯的人或事, 而且不是做帶有滯后性的反思, 不能在某種行為或觀念對主體已經產生了現實的影響后再進行反思, 而是要在行為之前先進行自我認識, 以便可以真正達到對自我的控制, 減少網絡的沖突, 避免成為無理性的“網暴人”。

        要強調的是任何方案的制定都需要始終堅持實事求是和中國現有實際相結合, 做到解決“網暴人”問題的中國化。姜方炳在一文章中提到“雖然英美等發達國家的網絡普及率要遠高于中國, 但在英文文獻中卻很難找到一個與之相匹配的術語, 網絡暴力在這些國家也并未像在中國那樣成為突出的社會問題。[8]”這實際上提醒了我們為什么在中國會有如此多的網絡暴力者, 雖然他們的網絡暴力行為是發生在網上, 但是只有在網下深入到中國這種特殊的社會結構, 從社會結構中才能找到網絡暴力的根源。中國社會正處于一個高速發展的轉型階段, 社會的結構、分配等都在發生轉變, 這也決定了中國各種主體的多樣性, 再加上各種自由主義、民粹主義、多元主義等思潮的入侵, 決定中國的各種矛盾會比其他發達國家更甚, 我們要不斷地激發網絡主體的民族意識和愛國情懷, 喚醒他們的責任感, 用科學的價值觀武裝自己, 以優秀的傳統民族文化熏陶, 才能抵制各方的滲透。而從馬克思經濟基礎決定上層建筑, 而上層建筑又反作用于經濟基礎的理論來思考, 經濟的快速發展與意識形態建設緩慢形成對比, 這種滯后性必然會導致各種社會問題的出現, 而網絡社會其實正是現實社會的延伸, 基于此, 在中國只有解決這種滯后性, 才能避免形成更多的“網暴人”。

        參考文獻

        [1]郭良.《網絡創世紀——從阿帕網到互聯網》[M]中國人民大學出版社, 1998年, 第53頁
        [2] 約書亞·梅羅維茨:《消失的地域:電子媒介對社會行為的影響》[M]清華大學出版社, 2002年
        [3]黃壽松:《網絡時代社會沖突和個人道德自律》[J]學術論壇, 2001年 (2)
        [4]孫偉平.《關于“網絡社會”的道德思考》[J]哲學研究, 1998年 (8)
        [5]丹易.《我在美國信息高速公路上》[M]兵器工業出版社, 1997年, 第294頁
        [6]吳伯凡.《孤獨的狂歡》[M], 中國人民大學出版社, 1998年
        [7約書亞·梅羅維茨:《消失的地域:電子媒介對社會行為的影響》[M]清華大學出版社, 2002年, 第303頁
        [8]姜方炳.“網絡暴力”:概念, 根源及其應對——基于風險社會的視角分析[J].浙江學刊, 2011 (6)

        ]秦鐳.虛擬社會之“網暴人”探論[J].科學大眾(科學教育),2019(07):133-134.
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